第380章 地心一百零四层

玄影虽然很是悲伤，可是现在不是难过的时候，玄影把夏兰心的狐身收好之后就告别了海子，在杀死了毒郎君以后，也算也了解了自己心中的仇恨，要不然，玄影过不了这个坎，怕会误入魔道，永世不得超生吧，好在避隐珠是狐族镇族之宝，不但有隐去妖身和妖气的作用，还有提升境界，守心宁神的作用，不但能震慑鬼魅，守住心魔，还能延年益寿，永葆青春，不过对于修士来说，永葆青春根本不值一提，相反的守护心神这方面更加的吸引人。

在玄影收拾好心情一好，玄影他们三个人就继续启程，来到了地心守护者神殿的门前，在从海子那听到了能救活夏兰心的可能的以后，玄影不顾一切，想要尽快的赶往地心一百零七层，于是马不停蹄的来到了地心守护者神殿的门前，想要一举拿下地心一百零四层的地心守护者神殿，如果一路往上，连续的闯到地心一百零七层的守护者神殿那去。所以在三个人合力推开了地心守护者神殿的石门之后，玄影就迫不及待的闯了进去。

在来到地心守护者神殿的里面以后，玄影他们三个人就来到了一处江边，这里有一位老者正端坐在江边垂钓，玄影他们走上前去，恭谨的抱拳问安道：“守护者大人好，在下玄影（苍擎宇，香雪舞），拜见守护者大人，我们三兄妹是来挑战地心一百零四层的守护者大人您的，不知道我们要怎么样才能闯过您守护的关卡？”

听了玄影的话，老者抬起头来，掀起了头上戴着的斗笠，打量的看着玄影他们三个人一眼说道：“吾乃姜尚是也，你们要过我的关卡很容易的。”老者笑嘻嘻的说道，面容慈祥和蔼，让人有一种想要亲近的感觉。

姜尚，名望，吕氏，字子牙，或单呼牙，也称吕尚。华夏族，生于公元前1156，死于公元前1017年，寿至139岁，先后辅佐了六位周王，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公。西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。后辅佐周武王灭商。因功封于齐，成为周代齐国的始祖。他是中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。

姜子牙，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，尊称太公望，武王尊之号为“师尚父”。商朝末年人。华夏族，东海上人今临泉县姜寨镇。据说祖先在舜时为“四岳”之一，曾帮助大禹治水立过功，被封在吕，姜为其族姓。姜子牙出世时，家境已经败落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。虽然他满腹经纶、才华出众，但在商朝却怀才不遇。他已年过六十，满头白发，阅历过人，仍在寻机施展才能与抱负。

姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。姜太公为炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐，女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于东海上史记。齐太公世家；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。在唐宋以前，姜太公被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜太公为武成王，宋真宗时，又封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜太公由人变成了神，并且为民间广为信奉。

姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以名太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。

“请太公出题。”玄影虽然心急，但是却也知礼，恭谨的抱拳请姜太公出题。

“好，那你们先背出《乾坤万年歌》来听听。”姜太公颔首的对玄影他们说道。

听了姜太公的话，玄影便开始在脑中回想起关于《乾坤万年歌》来，不一会儿玄影就开始背诵起了《乾坤万年歌》来：太极未判昏已过。风后女娲石上坐。三皇五帝己派相。

承宗流源应不错。而今天下一统周。礼乐文章八百秋。

串去中直传天下。却是春禾换日头。天下由来不固久。

二十年间不能守。卯坐金头带直刀。削尽天下木羊首。

一土临朝更不祥。改年换国篡平床。泉中涌出光华主。

兴复江山又久长。四百年来更世界。日上一曲怀毒害。

一枝流落去西川。三分社稷传两代。四十年来又一变。

相传马上同无半。两头点火上长安。委鬼山河通一占。

山河既属普无头。离乱中分数十秋。子中一朱不能保。

江东复立作皇洲。相传一百五十载。钊到兔儿平四海。

天命当头六十年。肃头盖草生好歹。都无真主管江山。

一百年前扰几番。耳东入国人离乱。南隔长安北隔关。

水龙木易承天命。方得江山归一定。五六年来又不祥。

此时天下又纷争。木下男儿火年起。一扫烟尘木易已。

高祖世界百馀年。虽见干戈不伤体。子继孙承三百春。

又遭离乱似瓜分。五十年来二三往。不真不假乱为君。

金猪此木为皇帝。未经十载遭更易。肖郎走出在金猴。

稳稳清平传几世。一汴二杭事不巧。却被胡人通占了。

三百年来棉木终。三闾海内去潜踪。一兀为君八十载。

淮南忽见红光起。八双牛来力量大。日月同行照天下。

土猴一兀自消除。四海衣冠新彩画。三百年来事不顺。

虎头带土何须问。十八孩儿跳出来。苍生方得苏危困。

相继春秋二百馀。五湖云扰又风颠。人丁口取江南地。

京国重新又一迁。两分疆界各保守。更得相安一百九。

那时走出草田来。手执金龙步玉。清平海内中华定。

南北同归一统排。谁知不许乾坤久。一百年来天上口。

木边一兔走将来。自在为君不动手。又为棉木定山河。

四海无波二百九。王上有人鸡上火。一番更变不须说。

此时建国又一人。君正臣贤乘辅拔。平定四海息干戈。

二百年来为社稷。二百五十年中好。江南走出钊头卯。

大好山河又二分。幸不全亡莫嫌小。两人相见百忙中。

治世能人一张弓。江南江北各平定。一统山河四海同。

二百年来为正主。一渡颠危猴上水。别枝花开果儿红。

复取江山如旧许。二百年来衰气运。任君保重成何济。

水边田上米郎来。直入长安加整顿。行仁行义立乾坤。

子子孙孙三十世。我今只算万年终。剥复循环理无穷。

知音君子详此数。今古存亡一贯通。

在玄影回答了姜太公的《乾坤万年歌》的问题以后，姜太公又问出了关于《六韬》的问题，于是玄影又说出了一大推的关于《六韬》的事情。

《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名兵书。

《六韬》共分六卷。

1.文韬——论治国用人的韬略2.武韬——讲用兵的韬略3.龙韬——论军事组织4.虎韬——论战争环境以及武器与布阵5.豹韬——论战术6.犬韬——论军队的指挥训练《六韬》一书，在军事方面，主张“伐乱禁暴”，“上战无与战”，强调“知彼知己”，“密察敌人之机”，“形人而我无形”，“先见弱于敌”。要求战争指导者“行无穷之变，图不测之利”机动灵活地运用各种战略战术。它认为作战中最重要的是奇正变化，“不能分移，不可语奇”。对于攻城，它认为最好的办法是围困打援，迫敌投降。它重视地形、天候对战术的影响。总结了步、车、骑兵种各自的战法及诸兵种的协同战术。它重视部队的编制和装备，详细记述了古代指挥机关的人员组成和各自的职责，提出了因士兵之所长分别进行编队的原则。它认为“凡三军有大事，莫不习用器械”，详细记述了古代武器装备的形制和战斗性能。重视军中秘密通讯，记述了古代军中秘密通信的方式方法。它还重视将帅修养和选拔，认为“社稷安危，一在将军”要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋略，而且要懂得治乱兴衰之道，要能与士卒同甘苦，共安危，并提出了考察将帅的八条方法，即所谓“八徵”。在军事哲理方面，《六韬》具有朴素的唯物主义思想。它一方面反对巫祝卜筮迷信活动，把它列为必须禁止的“七害”之一，另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人。它具有朴素的辩证法思想，初步认识到了矛盾的对立和转化，提出了“极反其常"的重要辩证法思想，是对古代辩证法思想的重要贡献。它的许多军事思想都是建立在这一思想基础之上的，如"夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃”，“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”，“太强必折，太张必缺”，“无取于民者，取民者也”等等。

《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，近二万字。

卷一《文韬》内分《文师》、《盈虚》、《国务》、《大礼》、《明傅》、《六守》、《守土》、《守国》、《上贤》、《举贤》、《赏罚》、《兵道》等十二篇，主要论述作战前如何充实国家的实力，在物质上和精神上作好战争准备。如对内先要富国强民，对人民进行教育训练，使之万众一心，同仇敌忾；对外要掌握敌方的情况，注意保守自己的秘密，这样才能立于不败之地。

卷二《武韬》内分《发启》、《文启》、《文伐》、《顺启》、《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列于《三疑》前。这一卷主要论述取得政权及对敌斗争的策略，强调在作战前必须先对敌我双方的情况了如指掌，进行比较，以己之长克敌之短，才能制胜。

卷三《龙韬》内分《王翼》、《论将》、《选将》、《主将》、《将威》、《励军》、《阴符》、《阴书》、《军势》、《奇兵》、《五音》、《兵征》、《农器》等十三篇，主要论述军事指挥和兵力部署的艺术，指出在战争中要调动对方，选择将帅、严明纪律，然后确定如何发号令、通信息。还指出要注意天时地利、武器装备和物质供应等。

卷四《虎韬》内分《军用》、《三阵》、《疾战》、《必出》、《军略》、《临境》、《动静》、《金鼓》、《绝道》、《略地》、《火战》、《垒虚》等十二篇，主要论述在宽阔地区作战中的战术及其他应注意的问题。

卷五《豹韬》内分《林战》、《突战》、《帮强》、《敌武》、《山兵》、《泽兵》、《少众》、《分险》等八篇，主要论述在各种特殊的地形作战中的战术及其他应注意的问题。

卷六《犬韬》内分《分合》、《武锋》、《练士》、《教战》、《均兵》、《武车士》、《武骑士》、《战骑》、《战车》、《战步》等十篇，主要论述教练与编选士卒以及各种兵种如何配合作战，以发挥军队效能等问题。

《六韬》的内容十分广泛，涉及战争观、军队建设、战略战术等有关军事的许多方面，其中又以战略和战术的论述最为精彩，它的权谋家思想也很突出。

《六韬》的军事思想比较复杂，差不多先秦各家的军事思想在书中都有反映。书中最突出的是阴谋权术思想。《六韬》一开头就说：“夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。”（《文师》）这就是说，国君统治百姓，就要像渔人钓鱼，以钓饵来诱使人们上钩，听从驱使。权谋可以表现在多方面：第一，“予之为取”。就是欲将取之，必先与之。《文师》说：“能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之……与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。”

《六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，所以叫做《六韬》。由于该书是以周文王、武王与姜太公对话的形式写成的，所以相传为姜太公吕望所著。经历代学者考证，都认为无论就书中内容及文字结构而论，都不是殷周之际的作品，而是后人所依托。

《汉书，艺文志》儒家类著录有：“《周史六韬》六篇。”下注：“惠襄之间，或曰周显王时，或曰孔子问焉。”唐人颜师古注，即今之《六韬》也。盖言取天下及军旅之事，弢字与韬字同也。”但有人认为：《六韬》书中有“纵横捭阖，阴谋权术”的内容，与儒家“格格不入”，从而否定颜师古注。我们认为：《六韬》中固然有“纵横捭阖，阴谋权术”，但它们集中表现于《文伐》一篇中，其他各篇则不多见。相反，其反复陈述的主要观点倒是：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。……仁之所在，天下归之。……德之所在，天下归之。……义之所在，天下赴之。……道之所在，天下归之。”这些思想都导源于《尚书》，与“民为贵，社稷次之，君为轻”、“天下归仁焉”等儒家思想，并没有什么“格格不入”的地方。而且《六韬》一书在兵书中比较起来，谈政治较多，以治国为治兵之本，所以《汉书?艺文志》把它归入儒家，也是不足为怪的。汉书?艺文志》中把兵书列入其它各家的，并不少见，兵书《司马法》不是列入“礼部”，《尉缭子》不是列入杂家了吗？《六韬》和其它兵书一样，是军事学，它是以战争为研究对象的。它不可能囿于一种学派，其中掺杂一些法家、道家等观点也是很自然的，说它是“杂家”也许可以，但不足以此来否定颜师古之说。况且，《庄子?徐无鬼》：“纵之则以金版六弢”，注中引司马崔说，“金版六弢皆周书篇名，或曰秘谶也。本又作《六韬》谓太公六招：文、武、虎、豹、龙、犬也。这里《周书》是否《周史》，《秘谶》指什么书都不明确，相反，“本又作六韬……”却很明确，其意思与颜师古注完全相同。

《六韬》的成书年代，据《汉书?艺文志》所载：“惠襄之间（公元前676-前619年），或曰显王时（公元前368-前321年），或曰孔子间焉（公元前551-前479年）”。这三种说法，我们认为周显王时较为接近。因为《六韬》中《均兵》、《武骑士》都谈到了骑兵的使用问题，而据史籍所载，骑兵作为一个兵种大量出现于战场，是在赵武灵王（公元前325-前299年）胡服骑射之后，周显王和赵武灵王差不多是同一时代的人物。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简《六韬》，其内容虽然不全，但已有《文韬》、《武韬》、《龙韬》等。（见《文物》1974年第二期罗福颐著《临沂汉简概述》）由此，我们基本可以断定《六韬》的成书年代，上限不早于周显王时，下限不晚于秦末汉初。

《六韬》一书虽非姜太公所著，但仍不失为一部有价值的兵书。《后汉书，何进传》有：“太公《六韬》有天子将兵事，可以威压四方。”《三国志?蜀志?先主传?注》引先主遗诏：“间暇历观诸子及《六韬》、《商君书》益人意志。闻巫相为写《申》、《辕》、《管子》、《六韬》一通已毕。”说明刘备、诸葛亮都十分重视《六韬》。宋元丰年间把《六韬》列入《武经七书》，定为武学必读之书，颇受重视。书中一些一般军事规律，至今仍有其现实意义。尤其对于我们研究中国军事思想的发展更有重要的价值。

在回答了姜太公的一大堆的问题之后，玄影他们便得到了姜太公的认可，过关了，在过关以后，玄影就迫不及待的离开了地心一百零四层的守护者神殿，前往了地心一百零五层。