250章 夜叉由来

目睹着夜叉一家上演的这场生死离别的戏码，我，曾差一点丧命于它们之手的人，此刻心中再无任何仇恨和怨气。这一刻，我深刻体会到每一个生物，无论是人类还是其他灵异生物，在面临死亡的那一刻，都显得如此脆弱。夜叉一家的经历，正是这一真理的生动体现。
等到夜叉一家送走了小夜叉，那也标志着我们应该离开的时刻。母夜叉已经向我们详细揭露了《兰山别墅》死亡剧情的全部秘密。如今，这起发生在兰山别墅的惊天死亡案件已基本得到解决，而幕后的真正凶手——女鬼刘珊，虽然目前下落不明，但追寻她只能是后话了。
在离开之前，我们向夜叉一家表达了我们的慰问，随即便踏上了归途。整个晚上的经历，仿佛让我和孙海、祖海三人经历了一场生死考验，也深入了解了江湖中的异闻奇谈。当我们四人在月色下踏入别墅时，时间已经指向凌晨三点。别墅里的李处长等人，由于缺乏安全保障，显然也未能安心入睡，他们仍在监控室里等待着我们的归来。
考虑到时间已晚，我们向李处长等人简要汇报了晚上的行动结果，然后便上楼休息，准备恢复体力，以便处理后续的事务。一进房间，我迅速换下身上的战斗装备，倒在床上，迅速沉入了深深的睡眠之中。
阳光的刺眼光芒在午后两点多的时候唤醒了我，但昨晚行动的余波仍然在我的身体中挥之不去，尤其其是那股浑身的酸痛，还有后背上传来的刺痛感觉。回想昨晚在夜叉一家手中的遭遇，我不禁感到庆幸。大小夜叉的接连攻击几乎让我丧命，若非小叔及时赶到，我恐怕已经命丧黄泉。相比之下，现在身上的疼痛似乎也显得微不足道。
清晨醒来后，我匆忙整理了一番，肚子已经开始咕咕叫，迫使我急忙下楼走向别墅的大厅。到了楼下，我发现李处长和其他人已经聚在一起闲聊，长长的餐桌上还为我们留着午餐。此时，我才意识到自己竟然是最后一个醒来的。而孙海和祖海，这两个小家伙，不知何时已经不在大厅，也不知道跑到哪里去了。
不过此刻的我已经无暇顾及其他，我拉开一把椅子，一屁股坐下，便开始大口吃起桌上的食物。也许是因为饥饿，或者是任务的顺利完成让我心情愉悦，那些简单的工作餐在此刻也显得格外美味。
当我几乎吃完时，孙海和祖海满头大汗地走了进来，他们迅速坐下，拿起桌上的矿泉水就开始狂饮。一瓶水下肚，他们才显得稍微满足。
此时，我们这次调查兰山别墅的所有成员终于聚齐了。看到小叔的表情，我意识到他准备做最后的案情通报。小叔等我放下手中的水瓶后，便对我说：“小雨，吃完饭后就汇报一下调查的情况吧，李处长已经在这里等你一会儿了。”
小叔的话音刚落，我立刻接过话茬开始汇报昨晚行动的全过程。我从我们启程开始讲起，详细描述了我们如何意外地遇到了夜叉一家，并随即遭遇了他们冷漠甚至敌对的态度，这最终导致了我们与夜叉一家之间的激烈冲突。我并没有详细叙述冲突的过程，毕竟我自己、孙海和祖海三人都历经磨难。战斗的细节我简略带过，重点放在了结果上——我们在夜叉一家手下遭遇了惨败。然后，我描述了在生死关头，小叔的出现如何救了我们的性命，并开启了我们与夜叉一家由敌转友的局面。
接着，我向李处长和其他人详尽叙述了事情的经过。凭借小叔的智慧与努力，我们赢得了夜叉一家的信任，并从母夜叉那里了解到了整个案件的发展经过。根据我们获取的信息，发生在兰山别墅的灵异死亡案件已基本告破，幕后的主要凶手无疑是女鬼刘珊，目前她已经销声匿迹，只能慢慢追查。除此之外，还有两个关键人物牵扯其中，一位是杀害刘珊的幕后黑手，另一位则是刘珊生前纠缠不清的小白脸。这两人可能是导致这起惨剧的关键，或许通过他们能找到刘珊的下落。
我叙述完毕后，李处长皱着眉头陷入沉思，良久之后，他抬头看向我，深沉地说：“夏雨，根据你的调查结果，这起案件暂时可以告一段落。你提到的那两个重要人物，我们需要转交给公安机关协助调查。不过，后续的调查仍需要你们团队的配合。”
听到李处长表示案件可以暂时结案，我内心自然是欢喜的。终于可以离开这个充满阴暗和血腥的别墅了。我心情轻松地回答道：“没问题，领导，我们随时待命，保证完成任务！”
随着我那带着俏皮意味的话落下，别墅大厅里的气氛逐渐轻松起来。特别是那些参与调查的普通办案人员，他们终于可以放下心头的那份微妙的恐惧与忧虑，显然是对于得到这样一个好消息感到安心。
就在众人逐渐放松的这一刻，孙海这个小家伙突然插话，好奇地询问小叔关于夜叉一家的真实来历。这个问题立刻引起了在场大多数人的极大关注。尤其其是李处长和其他几位普通人，他们对于神话故事中的神秘种族竟然在现实世界中出现，感到异常好奇。
面对众人的好奇心，小叔从不拒绝解答。他听到孙海的提问后，也是笑了笑，随后便开始向我们讲解夜叉的故事和来历。
………………
夜叉，梵文名为Yaksa，被称为飞天者，亦有罗刹、药叉、阅叉、悦叉等别名，意译为勇健、轻捷、贵人或威德。这些名字中有的解释为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”和“轻捷”等。夜叉属于天龙八部众之一。
根据《长阿含经》卷十二《大会经》、《大毗婆沙论》卷一三三以及《顺正理论》卷三十一等经文记载，夜叉被视为北方毗沙门天的眷属，他们守护着忉利天和其他众多天界，享受着各种富贵乐趣，并拥有不凡的威势。
每个夜叉族成员的平均寿命大约是五百年，扣除幼年和暮年的时光，其中约有三百年是他们战力发挥到极致的黄金时代。然而，为了保持战斗力的持续高效和防止王者的怠惰或其他意外的发生，他们会每百年举行一次继任仪式；即便是当时的王者受到族人的爱戴，也无法避免每百年可能面临的资格被剥夺的风险。
夜叉，这一神秘生物，通常握剑于一手，弓于另一手。其所持之剑，两侧锋利，中央隆起，象征着佛教中的般若智慧，以其锐利之性质，能断除一切烦恼。而弓箭，作为一种古老的武器，通常由坚硬的木材制作弓身，内部包裹角材，外部则附以筋膜，用丝线做成弓弦，用以射出箭矢。在佛教经典中，弓箭被用作射除一切众生的烦恼、菩提心的障碍，以及那些阻碍成佛之道的障碍的比喻，射中众生内心深处的光明。这些武器常见于怀爱本尊之持物。
夜叉的形象在中国民间文化中有着广泛的传播，它不仅被视为地狱中的鬼卒，还被认为是四海龙王的巡罗兵——巡海夜叉。夜叉的形象通常凶猛且狰狞，以至于在《红楼梦》中，贾琏暗中将自己的妻子王熙凤比作“夜叉星”。直至今日，人们仍然用“母老虎”或“母夜叉”来称呼那些凶猛厉害的女性。
在佛教经典中，我们可以找到关于夜叉的详细记载。根据梵文的译音，夜叉在佛经中被描述为一种丑陋且凶猛的鬼神，他们不仅强壮而暴虐，还有能食人的能力。然而，有些夜叉在接受了伟大的佛陀的教化后，转而成为护法之神，列为天龙八部众之一。
夜叉属于天龙八部众中的第三类，与罗刹一同是毗沙门天王的眷属。他们居住在地面或空中，或以其威势恼害人间，或守护正法，属于鬼类之一。
佛陀曾经讲述过这样一个故事，关于一个夜叉的奇异经历。这个夜叉，形态矮小，全身颜色奇特且难看，脸部黑暗而丑陋。有一天，这个夜叉突发奇想，跑到了帝释天的宝座之上。帝释天，原本是摩伽陀国的一个婆罗门，因其修行布施等福德而升至忉利天，成为了三十三天的主宰。帝释天因福德威势而拥有美丽端庄的仪态，受到天界众生的尊崇。因此，当这个夜叉忽然出现在他的宝座上时，自然引起了三十三天诸天众的厌恶。
起初，众天人用冷嘲热讽的言语劝说夜叉离开，但随着时间的推移，他们的怒火越来越猛，愈加恶言相向。然而，令人不解的是，越是受到辱骂，这个夜叉的恶相就越是消减，反而善相日益增长，身形变得越来越高大，颜色也变得越发鲜艳。这一变化让所有人都感到困惑不解。
于是，诸天前去向帝释天报告了这一情况。帝释天听闻后，走到宝座前，谦逊地对那个夜叉说：“大仙啊，我是帝释天。”他如此自称三次后，那夜叉逐渐恢复了原来的模样。
帝释天随后对众人说：“从今以后，不要心生嗔恨。即使面对恶人，也不要生出怒意。”
佛陀对帝释天的行为表示了极高的赞赏，并鼓励他的弟子们向帝释天学习，学会控制自己的怒气。
在另一个场合，阿难尊者问释迦牟尼佛：“世尊！像乔陈那样的五位比丘，在您刚刚成道时，首次听闻佛法便立刻悟入了实相的道理，他们过去生中有何种因缘？”
释迦牟尼佛听后，便讲述了一个与之相关的因缘故事：
在过去，有一位名叫慈力王的国王，统治着一个大国。他以慈悲为怀、乐于施舍、解救贫困、爱护百姓。在他的治理下，国家以仁义和慈善之道繁荣昌盛，民风纯朴。众官员们尽职尽责，辅佐国家治理，百姓们勤劳耕作，整个城市处于安居乐业的繁华状态。慈力王自登基以来，广行德政，不仅赢得了百姓的深厚爱戴，他那慈悲的心灵甚至感动了鬼神。
那时，有五个昼伏夜出的鬼夜叉，他们的生存依赖于吸食人类的血液。但在慈力王的治下，因为人人行善，护生之风盛行，恶灵鬼怪无法接近他们，更不敢吸食这些善良之人的血浆。
这五个饿极了的鬼夜叉因找不到人血饮用，已经饿得奄奄一息，在绝望中游荡，希望能偶然找到生存的机会，苟延残喘。
一日，这五个饥饿至极的鬼夜叉漂泊至慈力王的宫殿，跪倒在王的脚下，哀求着说：
“我们这些阴鬼，唯有饮用人类的血液，才能维持生命。然而，由于陛下的慈悲教化，人们遵行善道，护法神随身守护，我们无法也不敢靠近他们，自然无法吸食他们的血液。我们已经饿到无法行走，生命垂危。若继续这样下去，死亡将是我们唯一的结局。陛下，您以慈悲治国，难道能忍心看着我们就这样饿死吗？”这五个夜叉流着泪，悲伤至极，匍匐在地，无力再起。
慈力王听完他们的话，看到他们每个都精疲力尽，面容憔悴，心中充满了悲悯与同情。他坚定地拿起一把刀子，毫不犹豫地在自己的双腿上刺出五个口子，炽热的鲜血汩汩流淌。
“你们饿了吧！我将我的血液奉献给你们，希望你们可以得到解脱，免受饥饿之苦。”慈力王带着深深的慈爱之情说道，他的血液滴落，显得无比珍贵。
就在那一刻，五个夜叉竭尽他们仅剩的力气，艰难地爬起来，蹒跚地向慈力王靠近。其中一些张开了大嘴，迫不及待地接住滚烫的血液，而另一些则用碗盛着，痛饮起来。饮用了慈力王的血液后，夜叉们迅速恢复了元气，他们的脸上露出了狂喜的表情，一个个肚子饱胀，膜拜在慈力王的面前，深深地致谢。
夜叉们纷纷发誓：“我们将永远铭记大王的救命之恩，若有所需，愿尽忠效劳。”
慈力王轻轻摇了摇头，摆了摆手，慈悲地对他们说：“如果你们已经饱餐一顿，生命得以延续，那么从此以后，你们也应遵循十善戒律。我今生能将热血布施于你们，我已心满意足；若来生我能成为佛陀，我一定会用法身来辅助你们，消除你们内心的三毒——贪嗔痴，引领你们脱离生死轮回。”慈力王发下了这样的伟大誓愿。
听闻此言，这五个夜叉心中充满喜悦，拜别离去。
阿难听到这里，好奇地询问：“世尊，那后来呢？”
释迦牟尼佛微笑着回答：“那时候的慈力王，就是今生的我。而现在的乔陈如他们五位比丘，正是当初的那五个夜叉。因缘果报，正是如此。”
阿难尊者听罢，恍然大悟地点点头。
这件事情让人感到惊异，原来被视为恶鬼的夜叉竟然被释迦佛祖亲自收为护法天神，这似乎与佛陀拯救度人的宗旨并不相悖，或许是因为他们勇健轻捷，能腾空而行的能力，类似于《封神榜》中的雷震子、土行孙，佛门看中了他们的特殊武艺。
在佛教传说中，北方的毗沙门天王被描绘为领导着夜叉八大将，他们肩负着护卫众生界的重任。在古印度神话中，夜叉被认为是一种神秘的半神生物，其起源的说法众多。《毗湿奴往世书》中的记载提到，夜叉与罗刹是同时从大梵天的脚掌中诞生的，通常彼此为敌。与罗刹不同的是，夜叉对人类持有友善的态度，因而被尊称为“真诚者”。其形象时而被描绘为英俊健壮的青年，时而又被描述为腹部下垂的侏儒。
而“夜叉”这一称呼，在古代还有着不同的含义，通常用来比喻那些外表丑陋、性格古怪，且心狠手辣的人，多指向女性。例如，在《水浒传》中出现的“母夜叉孙二娘”就是这样一个形象。
“母夜叉”在古代文学中，常被用来形容凶悍、泼辣的女性。明施耐庵《水浒传》第17回中有提及：“那人夫妻两个，亦是江湖上好汉有名的，都叫他做菜园子张青，其妻母夜叉孙二娘，甚是好义气。”
孙二娘在中国民间故事中也颇有名气，提及她，便让人联想到她那以人肉为馅的包子。孙二娘常做人肉包子，这在当时可以视作一种极端的“取之于民，用之于民”。武松曾评价道：“肥的切做馒头馅，瘦的拿走去填河”，她的手段可谓是将“吃人不吐骨头”发挥到了极致。孙二娘与江湖上的其他人物一样，拥有一腔义气，为了拜把子兄弟武松，她甘愿舍弃家业，与丈夫一同上山落草。她的敢爱敢恨、风情万种的性格，使她成为了野蛮女友的典型代表。